Anutan Ideal vs Penganut Brutal

Oleh: Sutio Hartono

Isu aliran sesat kian lama kian panas. Bak bom nuklir, isu tersebut meledak dan terus meluas, mengambil alih perhatian publik dari berbagai lapisan. Perhatian atas isu ini turut meradiasi mulai dari elemen sekelas pejabat teras, alim ulama, akademisi, hingga menjadi bahan obrolan antar-pedagang sayur di pasar tradisional. Pun dengan motif yang beragam, dari sebatas bertukar kabar hingga ke upaya-upaya pencapaian kepentingan lain. Fenomena ini, dengan dalih fitrah manusia sebagai makhluk yang tidak terbatas dalam berkeinginan, boleh kita akui adanya dan bisa di-”halal”-kan selama tidak saling berbenturan.

Terlepas dari pragmatis-tidaknya, reaksi yang dimunculkan tentunya memiliki niatan yang positif. Apa yang kemudian dilakukan adalah wujud kepedulian dan sumbangsih yang diyakini sebagai sesuatu yang baik. Sebuah keniscayaan bahwa niatan yang baik bukanlah suatu masalah. Masalah baru akan muncul pada bagaimana eksekusi atas niat tersebut diaktualisasikan. Tindakan anarkis (dalam merespon isu ini) sekalipun, rasanya bukanlah suatu hal yang buruk dari segi niatan. Tapi kita pun tidak dibenarkan hanya melulu berpijak pada pemahaman kita atas hadis Rasulullah saw: “innamal a’malu bin niyat”. Sebagian kita memahami hadis ini dengan “balasan atas amal tergantung pada niatnya”. Persoalan apakah sesuai-tidaknya pemahaman tersebut dengan yang dimaksud oleh Rasulullah saw tentu memiliki pembahasan tersendiri.

Anarkisme di Atas Dalil yang Kacau Balau

Anarkisme lahir dari sikap yang over-sensitif dan cenderung over-reaksioner dalam merespon suatu kondisi. Sikap over-reaksioner ini umumnya berimplikasi pada munculnya tindakan-tindakan yang “tidak sehat”. Dengan jargon “pemurnian aqidah” yang disertai dengan dalil naqli seputar seruan jihad, aksi anarkisme dan sikap-sikap tidak sehat semacamnya pada gilirannya seakan menjadi halal dilakukan oleh seorang muslim. Berpegang pada satu ayat Quran yang berisi seruan untuk berperang, nyaris melalaikan kita untuk memaknai seruan perdamaian, yang masih termaktub dalam kitab yang sama.

Terkadang kita jumpai penukilan atas teks (baca: ayat dan riwayat) yang cenderung provokatif dan tidak bertanggung jawab. Seperti kutipan yang hanya menukil penggalan teks yang mencerminkan manifestasi keperkasaan (jalaliyah) Tuhan, tanpa memberi kesempatan bagi manifestasi kelembutan (jamaliyah) Nya. Salah satu contoh mengenai hal tersebut adalah; seorang narasumber yang tengah menyampaikan pemahamannya bahwa “mengakui dan menghormati eksistensi suatu ajaran di luar ajaran yang dianutnya adalah suatu bentuk tolong-menolong dalam berbuat dosa”. Dalam proses transfer paham tersebut, si narasumber menukil potongan terakhir dari QS. al Maidah (5): 2 yang berbunyi: “… Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebaikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran….”

Publik yang lengah tentu akan menelannya bulat-bulat dan sejurus kemudian, masyarakat dengan mudah terprovokasi untuk melancarkan tindak anarkis didasari nukilan tersebut. Sangat disayangkan, padahal secara utuh ayat tersebut berisi peringatan kepada umat untuk tidak berlaku aniaya terhadap suatu kaum, hanya atas dasar rasa benci.

Berikut ini terjemahan ayat tersebut secara utuh:

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syiar-syiar Allah, dan jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu) binatang-binatang kurban yang bertanda (hadya) dan yang tidak bertanda (qalâ’id), dan jangan (pula) mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari karunia dan keridaan dari Tuhannya. Dan apabila kamu telah menyelesaikan ihram, maka bolehlah kamu berburu. Dan janganlah sekali-kali kebencian(mu) kepada suatu kaum karena mereka menghalang-halangimu dari Masjidil Haram (pada peristiwa Hudaibiyah), mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebaikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.”

Contoh di atas merupakan salah satu bentuk keteledoran dalam penggunaan dalil naqli. Ilustrasi selanjutnya akan menyoroti kelemahan penggunaan akal sebagai dalil (dalil aql) untuk melancarkan tindak kekerasan berkedok agama: dengan memvonis suatu ajaran sebagai ajaran ingkar sunnah, masyarakat yang telah terlebih dahulu terprovokasi dalam hitungan detik langsung mengeksekusi. Terkadang dengan brutal melampiaskan kemarahannya hingga kepada benda-benda mati yang entah apa salahnya. Publik yang lengah akan menganggapnya sebagai suatu yang lumrah. Di lain pihak, muslim yang kritis akan dihadapkan pada suatu dilematika berpikir: “Siapakah sebenarnya yang mengingkari sunnah? Apakah sunnah Rasul saw mengajarkan untuk berlaku demikian?”

Reaksi Elemen Kampus

Satu hal yang menarik untuk kita soroti adalah tentang bagaimana kaum intelektual/akademisi di kampus merespon isu tersebut. Citra sebagai kelompok terpelajar yang dianggap mapan secara keilmuan memposisikan mereka di tempat terhormat. Walaupun dari segi rasionalitas dan emosional masih butuh pengkajian sebelum berkesimpulan.

Elemen kampus tidak kehilangan ciri khasnya dalam merespon isu “sesat-menyesatkan” ini. Hal tersebut tampak dari diskusi-diskusi yang digelar sebagai wujud kepedulian dan keprihatinan atas situasi yang terjadi. Sebagian menuntut pihak berwenang untuk mengambil langkah nyata memberantasnya. Ya, sedikit lebih ilmiah dibandingkan golongan terbelakang yang menonjolkan sisi kebinatangannya dengan melancarkan aksi-aksi kekerasan atas nama agama.

Terkait dengan hal tersebut, ada beberapa catatan yang perlu mendapat perhatian. Universitas sebagai institusi pendidikan berkewajiban memelihara dan memenuhi hak-hak warganya untuk beroleh pendidikan. Posisi universitas sebagai lembaga keilmuan tentu tidak membenarkan adanya respon berupa langkah-langkah yang dinilai terpaut jauh dari nilai keilmuan dan nilai rasionalitas. Pihak akademik selaku pengelola bisa saja mengambil kebijakan berupa pemecatan terhadap mahasiswa yang terindikasi terlibat dalam aktivitas yang sebagian orang menjulukinya “pendangkalan aqidah”. Tapi langkah tersebut sayangnya hanya akan berimbas pada tercemarnya citra kampus sebagai golongan yang sehat secara mental dan akal.

Adalah langkah yang tidak tepat dan tidak adil menjatuhkan vonis hukuman – yang merupakan hak seorang terdakwa – kepada seseorang yang notabene adalah korban. Ya, korban. Korban dari ketidakpedulian manusia-manusia dan sistem di sekitarnya terhadap isu yang berkenaan dengan pembangunan pondasi keberagamaan. Korban dari manusia-manusia yang baru mau peduli setelah jatuh vonis “sesat” terhadap suatu kelompok atau pribadi tertentu.

Mengidentifikasi seseorang, entah itu sebagai korban ataukah sebagai terdakwa yang pantas dihukum, bukanlah suatu perkara sepele. Menghukumi sesuatu sebagai “benar” dan “salah” haruslah berdasarkan kaidah yang dapat dianut secara massal. Kaidah logis yang dapat dipertanggungjawabkan keabsahannya secara luas. Tolok ukur benar-salah yang universal. Bukan aturan yang merupakan buah dari doktrinisasi dengan telaah yang terbatas, bahkan nyaris non-dialektis/anti-dialog dan nilainya relatif.

Intinya, dalam menanggapi apa pun isu yang berkembang, seluruh pihak diharapkan untuk bisa berlaku profesional dan adil. Memposisikan diri dan menempatkan sesuatu pada posisi ideal. Bergerak sesuai fungsi dan sadar akan peran; dan bertindak dengan didasari landasan berpikir yang jelas serta bertanggung jawab.

published by : http://www.acehinstitute.org

idealisme...???

Oleh : Fakhrul Radhi

Pada zaman ketika kecil selalu disampaikan orang tua, bahwa yang

paling penting adalah sehat dan selamat dunia akhirat. Kekuasaan dan

kekayaan tidak pernah dibahas karena pada kenyataannya para leluhur

itu bisa hidup berkecukupan, disisi lainnya membahas hal yang bersifat

duniawi dan tidak mendasar itu dianggap sebagai sesuatu yang tidak

sopan atau hanya umbar nafsu saja.

Cukup itu artinya dapat menjalankan kehidupan dan jika memerlukan

sesuatu maka kebutuhannya sudah ada. Sesimpel itu. Pada kenyataannya

juga kebutuhan pada zaman itu palingan kesehatan, pendidikan, rekreasi

dan transportasi serta hal hal yang jauh lebih sederhana dibandingkan

dengan saat ini. Orang yang susah pasti ada walau tidak begitu

terlihat apalagi dizaman itu antar keluarga sudah sangat terbiasa

saling menolong dan berbagi serta memecahkan persoalan keluarga secara

komunal. Intinya kehidupan berkecukupan adalah ideal dan dasarnya

lebih kepada pemenuhan kebutuhan.

Kini zaman telah berubah keperluan yang harus dibiayai tidak lagi

hanya kepada kebutuhan tetapi sudah lebih ditentukan oleh keinginan

dan itu semua sangat ditentukan oleh iklan yang diterima, provokasi

lingkungan dan keluarga serta berbagai bujuk rayu yang sampai kepada

nya.

Belum lagi pada kenyataannya didalam sebuah rumah tangga pengaruh dari

luar rumah bisa menggoda kepada seluruh keluarga melalui berbagai

perangkat yang bermacam macam, apakah mulai TV dan seluruh jaringan

stasiunnya, PSP dan game lainnya, film dalam bentuk DVD atau online

internet apakah melalui komputer dan Handphone serta sms dllnya. Saat

ini didalam sebuah ruangan secara bersama menjadi belum tentu kita

sedang melaksanakan sebuah kebersamaan karena siap orang dalam ruangan

itu dirumah kita masing masing bisa saja sedang asyik dengan

perangkatnya sendiri.

Saat ini walaupun secara physik sangat dekat tetapi pada kenyatannya

bisa sangat jauh berjarak pada kenyataan batinnya. Setiap insan

semakin hari semakin punya dunianya sendiri, khayalan dan persepsi

tentang kehidupan yang sungguh sulit untuk diprediksi. Oleh karena

semakin sering terlihat tiba tiba ada jagoan baru yang menembaki teman

sekolahnya kemudian ia bunuh diri, atau seseorang tiba tiba ngamuk

dijalanan tanpa sebab yang jelas dan banyak lagi tindakan implusif

yang tiba tiba terjadi padahal sangat membahayakan orang lain dan

dirinya sendiri. Kondisi ini menggambarkan kadang kadang banyak orang

semakin tidak mengenali dunianya. Akibatnya karena tidak mengenali

dunia nya sendiri apalagi mengenali dunia orang lain.

Dunia telah berubah daridulunya dimana yang paling penting dipenuhinya

kebutuhan dan yang sangat dibutuhkan masyarakatnya saat ini menjadi

dunia yang kebutuhan masyarakatnya saja belum terpenuhi tetapi harus

mampu memenuhi keinginan berbagai pihak supaya memenuhi keinginan dan

aspirasinya. Oleh karenanya orientasinya menjadi pembangunan yang

seakan akan tanpa ujung yang jelas. Apa indikator aspirasi dan

keinginan. Dengan phylosopi yang baru itu maka Disatu sisi pertumbuhan

perekonomian bisa langsung booming kepuncak tetapi disisi lainnya pada

kesempatan lain bisa langsung meledak dan kempes sehingga hancur tanpa

bekas jika tempat pertumbuhan itu tidak sanggup melakukan transformasi

kepada fase yang lebih tinggi lagi.

Akibat dari meledaknya aspirasi dan keinginan ini maka Negara sering

kali harus punya kemampuan menyedot berbagai energy dan sumber daya

untuk mampu memenuhi kebutuhan, aspirasi dan keinginan masyarakatnya.

Bagi negara negara yang tidak sanggup maka sering kali terjadi

kekacauan dan disorientasi atau hilangnya kepercayaan masyarakatnya

kepada pemerintahan dan pemangku amanah dinegara tersebut. Hancurnya

Indonesia pada tahun 1998 s/d 2000 dan kehancuran USA dengan krisis

financial saat ini adalah sebuah contoh yang nyata. Pada kenyataan ini

memperlihatkan bahwa kerusakan dibidang ekonomi karena orientasi

tersebut berubah nyata berdampak perubahan juga pada kondisi

politiknya. Bagi kasus Indonesia sampai bukan hanya terjadinya

pergantian kepemimpinan nasional tetapi sistim politik dan

ketatanegaraannya berubah total sedangkan di USA baru sampai kepada

memilih Presiden diluar kebiasaan yang biasanya dipilih sebagai

Presiden. Perubahan yang terjadi sangat liar dan bergejolak seperti

ombak dilautan lepas.

Pada kasus indonesia perubahan ini menghasilkan rusaknya alam semesta

dan tata sosial yang sebelumnya dianggap sudah mapan, semuanya rontok

sehingga harimau dan gajah terpaksa

berebut lahan dengan manusia sehingga saling membunuh, tragis sekali.

Dan penyebabnya adalah berubahnya pola kesadaran yang tadinya cukup

untuk hidup yang berkecukupan menjadi kehidupan yang tergantung iklan

dan godaan lingkungan serta keinginan juga aspirasi dan tidak lagi

hidup dalam rangka memenuhi kebutuhan untuk dapat hidup sehat dan

tenteram.